南北東西任險巇，古巖寒松冷依依，
無人到我經行地，明月清風付與誰？
(道英)
詩人身處幽僻自然環境之中，生出孤寂與超脫之情，感懷明月清風這樣自然美好，但懂得欣賞的人似乎不多。
如作禪解，則是修行充滿挑戰，要獨自參悟，面對內心的迷霧與外界的誘惑；修行者的心性好比寒松的堅韌和高潔，亦帶有古巖寒松般的孤寂與對禪道的依歸。可是真正能領會明月清風這高潔清淨的又有幾人，又有多少人能真正參透禪理。
Across south, north, east, west, I tread perilous paths,
Ancient rocks and cold pines cling in quiet chill,
No one reaches the grounds where I wander,
To whom shall I entrust the bright moon and clear breeze?
一聲梧葉一聲秋, 幾許殘枝幾許愁,
待得嚴冬春又至, 三夏苗壯早忘憂.
(佛偉)
緣起性空，萬物因緣而聚，因緣而散，無自性，無永恒。
人生無常，梧葉殘枝冬去春來，四季輪轉世事循環，一切現象皆如夢幻泡影，無可執取。
不執於苦，不貪於樂、隨緣自適。
Withered branches drop, with
fleeting sorrows nigh.
Winter yields to spring, life
stirs in tender bloom,
Summer's sprouts rise strong, all
cares dissolve in gloom.
吃菜若成佛，驢馬也升天。
（吳山淨端）
祈雨不是向外求，而是向內觀照，找到內心的清涼與覺性。心靈乾涸、迷茫時，通過虔誠修行，獲得智慧的滋潤，如同甘霖降臨。
高山與平地無高低之分，皆是修行的道場。修行者若能安住當下，即使在高山也能耕耘心田，種下智慧的種子。
修行不是交易。梁武帝廣建寺廟、抄寫經書、供養僧侶、持齋戒、行布施，但達摩祖師認為梁武帝「毫無功德」。
真正的功德不在於外在的行為，而在於內心的清淨與覺悟。
In a drought year, praying brings rain,
On high mountains, it’s good to farm the fields,
If eating vegetables makes you a Buddha,
Then even donkeys and horses will ascend to heaven。
雨過雲凝曉半開，數峰如畫碧崔嵬，
空生不解巖中坐，惹得天花動地來。
（雪竇重顯）
雨後雲霧凝聚，晨光半明半朦，呈現一種寧靜而未全顯的景象。心性就如山峰般清淨與堅定。
靜坐參禪，內心平和不動，雜念全消，超越世俗的執著與分別心。
靜坐不語，天花無聞；你既無說，我也無聞，無說無聞，是眞說般若
從外在雨、雲、峰等景觀到內在修行，再到最終證悟；從觀照現象、淨化心念，到超越分別、證悟空性，好一條完整禪修路。
Several peaks, like a painting, rise in emerald splendor,
Empty-Born sits on the crag, unmoved and free of thought,
Provoking heavenly flowers to fall, shaking the earth.
永日蕭然坐，澄心萬慮亡，
欲言言不及，林下好商量。
(泰欽法燈)
道不用修，但莫污染
在忙碌的生活中，適時停下來，靜心觀照內心，放下執念，或許能找到內心的安寧與智慧。
禪宗強調「無念」「空性」與「直指人心」的思想，同時帶有淡泊自然的生活態度。
靜坐時進入清淨無念的境界，心靈澄澈，雜念全消，可體悟到禪的深邃真理。這種體悟無法用語言表達，只能於山林間、與自然或同道者默契交流中，進一步契合大道。
My mind clear, all worries fade away.
Words I wish to speak cannot suffice,
Beneath the trees, it’s best to share in silence.
生在閻浮世界，人情幾多愛惡？
只要喫些酒子，所以倒街臥路，
死後却產娑婆，不願超生淨土，
何以故？西方淨土，且無酒酤。
(酒仙遇賢)
這是一場禪宗機鋒，禪師以反諷的方式自道，從世人之迷逐漸指向開悟無住無執之境。
執著皆是障礙，世人貪戀酒酤，拒絕淨土，這是執著的荒誕；凡夫執著五欲、沉溺輪迴，飽受無明之病。
世人的執著，也是禪師的機鋒。淨土的無酒酤正是清淨無染的自性。開悟者不執著於酒酤之樂，亦不執著於淨土之清淨，能超越二元，隨處自在。
Just drinking
a bit of wine, they end up sprawled on the streets.
After death,
they’re reborn in this suffering realm, unwilling to ascend to the Pure Land,
Why so? The
Western Pure Land, they say, has no wine to drink!
揚子江頭浪最深，行人到此盡沈吟，
他時若到無波處，還似有波時用心。
(酒仙遇賢)
人生無一成不變的狀態，順境與逆境隨時可能轉化；面對艱險不該迷惘與焦慮;任何時刻都要有積極而謹慎的處世態度。
易經“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”
左傳“居安思危，思則有備，有備無患”
道德經“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極：其無正也。正複為奇，善複為妖。人之迷，其日固久”
易經 的勤勉、左傳 的準備、酒仙 的用心，強調積極行動；《道德經》則提醒反思規律。現代人可結合二者，在努力奮鬥的同時，洞悉環境變化，做出明智決策。
The Yangtze’s waves surge highest, deepest,
Travelers pause here, daunted by thought’s refrain,
Should you someday reach a place without waves,
Still heed the care you took when waves remain.
世事如舟挂短蓬， 或移西岸或移東。
幾回缺月還圓月， 數陣南風又北風。
歲久人無千日好， 春深花有幾時紅。
是非入耳君須忍， 半事癡呆半作聾。
( 唐寅)
何不放下執著?
人生無常、世事變幻，時光易逝。
在生活中面對紛擾與是非，選擇「癡呆」「作聾」或「裝愚」需要極大的勇氣和自制；真正的智慧並非爭鋒相對，而是在適當的時候選擇「退」與「忍」。
死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎已，而身猶死之，而況其真乎？泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。
（莊子. 大宗師.
相濡以沫，不如相忘於江湖）
生死並非個人所能掌控，而是自然的規律，應坦然接受，人應認識到自身局限無法干預萬物本然的性質，不必強求改變。若能以天道為依歸，超越對肉身的執著，就能追求更高遠的道；若能體悟真道，個人生死更不足掛懷。
人在困境中常以有限的方式相互扶持，但真正的解脫在於回歸自然之道，忘卻執著，融入天地。
莊子與佛教都強調超越生死、放下執著、順應自然，追求心靈的自由與解脫，都反對世俗的執念，提倡某種無我的境界。不同的是莊子的哲學更入世、詩意，追求與道合一的逍遙，無明確的修行體系；而佛教更出世、系統化，注重因果，以脫離輪迴與涅槃為目標。
莊子的［相忘於江湖］帶有自然的灑脫，鼓勵回歸自然的廣闊，忘卻自我與他者的分別，逍遙於道。
佛教的［無我］則更徹底地否定自我，指向空性，通過修行體悟無我與空性，徹底脫離輪迴的困境，而非僅回歸江湖。
When the spring dries up, the fish find
themselves stranded on the land,
Moistening each other with their breath,
Nurturing one another with their foam,
Yet how much better it would be to forget
each other in the rivers and lakes.
長伸兩腳眠一寤，起來天地還依舊，
門前綠樹無啼鳥，庭下蒼苔有落花。
（酒仙遇賢）
萬物各自運行，人在天地間很渺小，人更非萬物的主宰，一覺醒來，天地不變，但人的生命已悄然流逝。世界不因人的作為或無為而改變。
盛衰生滅交織，雖無啼鳥，但綠樹蔥蘢；落花雖敗，蒼苔卻翠，這是自然的現象與生生不息，也是寂寥與無常的象徵。
重要的是在對立中尋找和諧，在無常中體悟永恆。
Stretching both legs, I sleep and wake,
The heavens and earth remain unchanged.
Before my door, green trees echo no birdsong,
In the courtyard, moss thrives amid fallen flowers.
凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺；必先知其守將，左右，謁者，門者，舍人之姓名，令吾間必索知之。必索敵間之來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得 而使也。因是而知之，故鄉間內間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。
離恨如旨酒，古今飲皆醉，
只恐長江水，盡是兒女淚。
伊佘非此輩，送人空把臂，
他日再相逢，清風送天地。
（貫休）
Parting
sorrow, like fine wine, intoxicates all ages,
Yet I fear the Yangtze’s flow is but lovers’ tears.
We are not such common souls, yet clasp arms in vain;
When we meet again, clear breezes shall bear the heavens and earth.
故用間有五：有鄉間、有內間、有反間、有死間、有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之。內間者，因其官人而用之。反間者，因其敵間而用之。死間者，為誑事于外，令吾間知之，而傳于敵。生間者，反報也。
了然知是夢，既覺更何求？
死入孤峰去，灰飛一燼休。
雲無空碧在，天靜月華流。
免有諸徒弟，時來弔石頭。
（齊己）
雲散碧空仍在，月光破壞不了天的清靜；生，死，明月，清空都是名相，既知是夢幻泡影，還追求什麼？，更不要留下煩惱業障蒙蔽後人，何不無執無礙，感受這寧謐。
Knowing clearly it’s a dream, awakened—what more to seek?
Death enters the lone peak, ashes scatter, all comes to cease.
No clouds, yet the azure sky remains; heaven still, moonlight streams.
No need for disciples’ throng—now and then, they mourn the stone.
夫戰勝攻取，而不修其攻者凶，命曰費留。故曰：明主慮之，良將修之，非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰；合于利而動，不合于利而止。怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。
憶著當年未悟時，一聲畫角一聲哀，
如今枕上無閒夢，大小梅花一任吹。
(孚上座)
放下「夢幻」，不被其牽絆，超越了執著，達到心靈的自由。管他大小梅花隨風而逝，有否留下一縷清香，都是成住壞空的自然現像，何須為之可惜難過。
Recalling
youth, yet to awaken,
Each horn’s
note brought a pang of grief,
Now on my
pillow, idle dreams are gone,
Large and
small plum blossoms, I let them drift in the breeze.
凡火攻，必因五火之變而應之，火發于內，則早應之于外。火發而其兵靜者，待而勿攻。極其火力，可從而從之，不可從而止。火可發于外，無待于內，以時發之。火發上風，無攻下風，晝風久，夜風止。凡軍必知五火之
變，以數守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強，水可以絕，不可以奪。
萬象之中獨露身，唯人自肯乃方親，
昔時謬向途中覓，今日看來火裏冰。
（長慶慧稜）
在紛繁的萬事萬象中，真我本如獨立存在。但還須自己願意認真面對，才能真正親近真我。
修行在於自覺，無需外求，執著於外在的道路，試圖抓住真理，這執著是徒勞無功。放下途中的執著，會發現真理就在當下。
放下執著煌紛擾，自然會感到冰的清涼。
Only when one truly affirms it does it draw near.
In the past, I erred seeking it on the path,
Today, I see it as ice within the fire.
孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，煙火必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕壁翼軫也。凡此四宿者，風起之日也。
雲門聳峻白雲低，水急游魚不敢棲，
入户已知來見解，何勞再舉櫟中泥？
（雲門文偃）
雲門的山、水、雲、魚，隱喻自性清淨與世間無常的對比。
本心如山，屹立不動；妄念如雲，飄忽無常。雲雖看似貼近山，卻無法真正得其清淨。
水流象徵世間無常與變幻，眾生在無常中漂泊，執著於假象，無法安住於真心。
真正的禪者一入此門，契入本心，無需多言，已然了知自性清淨，無須執著於外在的言說或修行。
Swift waters rush,
no fish dare to rest.
Enter the door,
the truth is already known,
Why bother lifting
the mud of the oak again?
南臺靜坐一爐香，終日凝然萬慮忘，
不是息心除妄想，都緣無事可商量。
（南臺守安）
馬祖道一說 "道不用修，但莫污染＂。
六祖說 "本來無一物，何處惹塵埃＂
心性本自清淨，無需外求或刻意修飾，只需不被外物所染、不執著於分別，就能顯露本來面目。
通過靜坐讓心自然沉靜，雜念消除，放下一切分別心與執著。當心不再執著於分別得失時，外界的誘惑或干擾自然失去作用。這是一種「不著相」的智慧，而不是通過意志力去對抗妄想的結果。
Meditating at South Terrace through one incense’s span,
All day serene, myriad thoughts forgotten.
Not by stilling the mind to banish delusions,
But because there’s nothing left to ponder.
萬里無寸草，迥迥絕煙霞，
萬劫長如是，何須更出家？
（雪峰義存）
不是蒼涼或孤寂，而是淡然、超脫。簡潔的語言，點出宇宙「無色無相」的本質。
以極端的語言（無、絕）來打破眾生對現象的執著，指向「非相」的空性。修行者不應停留於「草存」「霞美」的表象，也不應執著於「無草」「絕霞」的反面，而是超越二元對立，悟入「四大皆空」「五蘊非我」的境界。
若已明白這一點，出家不過是形式一種罷了。
Across ten thousand miles, not a blade of grass,
Far and lone, no trace of mist or glow,
For countless eons, it has ever been thus,
Why then must one still renounce the world?
是故不知諸侯之謀者，不能預交，不知山林險阻沮澤之形者，不能行軍，不用鄉導者，不能得地利，此三者不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國則其眾不得聚，威加于敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加于敵，故其城可拔，其國可墮。施無法之賞，懸無政之令，犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害；投之亡地然後存，陷之死地然後生。夫眾陷于害，然後能為勝敗，故為兵之事，在于順詳敵之意，併力一向，千里殺將，是謂巧能成事。
長長三尺餘，鬱鬱覆青草，
不知何代人，得見此松老。
（靑林師虔）
時間流逝，生命無常。松樹雖長壽，也終有老去的一天。松樹與青草共存，顯現出一種和諧，超越世俗紛擾，體會純粹的「空」與「靜」，這是自然合一的心境。
時間的線性觀念：過去、現在、未來，是人為的執念，真實的「實相」並不受這些界限限制，
假設你站在一棵老松前，思考「誰見過它年輕時？誰會見它枯萎？」這些念頭可能讓你迷失於時間的流轉。但若你放下這些想法，單純地看著松樹、聽著風聲、感受此刻的安寧，你就進入了「當下即是」的狀態。
當你不執著於「何代」「何人」，不再被過去或未來的念頭牽絆，心自然回到當下。
Long,
long, over three feet tall,
Lush and green, it cloaks the grass below,
Who knows of which age the one,
To witness this pine grow old?
凡為客之道，深則專，淺則散；去國越境而師者，絕地也；四達者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地吾將一其志，輕地吾將使之屬，爭地吾將趨其後，交地吾將謹其守，衢地吾將固其結，重地吾將繼其食， 圮地吾將進其途，圍地吾將塞其闕，死地吾將示之以不活。故兵之情，圍則禦，不得已則鬥，逼則從。
莫行心處路，不掛本來衣，
何須正恁麼？初忌未生時。
（曹山本寂）
不要被自己的思維、執念或妄想牽著走，我們本具清淨自性。若能在念頭萌生之前保持覺察，前念不生即心，後念不滅即佛，便不會落入妄想與執著。
修行不是向外求什麼，也不是靠繁複的思維或形式，而是回歸當下，放下一切執著。真正的本心不在路上，不必刻意追求，它就在此處，無路可走，無心可執。
當你不走心念的路，不造一個『本心』出來追，什麼都不追、不執時，本心自然顯現，因為它從來未曾離開。
燄裏寒冰結，楊花九月飛，
泥牛吼水面，木馬逐風嘶。
（曹山本寂)
萬法唯心，所有的困惑、荒謬，都是自己心識。世界本身沒有矛盾，都是我們的五蘊和分別心讓它顯得矛盾。
［見山是山，見山不是山，見山又是山］和［非幡動, 非風動, 仁者心動］不也是充滿矛盾與荒誕? 如能從此兩公案切入，或可能感受到這詩意。
Willow catkins fly in the ninth month,
A mud ox roars on the water's surface,
A wooden horse whinnies chasing the wind.
