佔中: 蠱之渙

愛妻提議老夫起卦，看看佔中運動的結果。子不語怪力亂神，卜卦也靠觸機，心誠則靈，但試卻也無妨。　http://bwcwj01.blogspot.hk/2014/10/blog-post.html

火株林法起了一卦，蠱之渙；蠱卦九三，六五變卦成渙卦。

蠱卦是說壞事發生，局勢惡劣，急待整頓治理；渙是散渙，災情擴大，但渙亨，因有上大人親自出手安定民心。單看卦辭，好像是不可能之事，上大人又怎會為香港說話？無論如何，立此存照.

卦象爻辭詳情如下:

 　

蠱，元亨，利涉大川，先甲三日，後甲三日。

蠱，壞事發生，局勢惡劣，急待整頓治理。元，本來可以，享，順利解決，利涉大川，渡大河是頗為危險的事，但仍可安全渡過。

先甲三日，新法頒令前三日，必須先作宣傳解釋，下令後，必須再三提醒。

上卦為艮，代表山，代表抑制停止。下卦為巽，代表風，代表卑下柔順。在上的君王無所作為不思進取，在下的臣民但求溫飽順從上意不敢違逆。看似風平浪靜，其實是上下溝通不足，假以時日，就由裏邊爛出來，壞事越來越多，局勢就變得很惡劣。

初六，幹父之蠱，有子，考无咎。厲終吉。

繼承父親的工作，把留下來的壞事整頓治理，以補救父親的過失，後繼有人，父雖死亦可以瞑目。

九二，幹母之蠱，不可貞。

協助母親把壞事整頓，要用適當方法處理，不可固執。

九三，幹父之蠱，小有悔，无大咎。

補救父親的過失，整頓壞事，但犯了一些錯誤，成績未如理想，但還不至於有大災禍。

六四，裕父之蠱，往見吝。

以寬容的態度來對待父親所作的壞事，不計劃不處理，這樣做法，只會漸趨於凶。

六五，幹父之蠱，用譽。

用合情合理的方法去改革，必會得到人民的讚美。

上九，不事王侯，高尚其事。

不求名利，不貪財富權力，才可達至高尚的精神境界。

　

渙，亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

上巽下坎，巽為風，坎為水。風行水上，隨風勢强弱，水流的情況也不同。渙卦的基本精神是說只要知道發生險情的原因，找出變化的規律，有足夠條件適當人選就能屐險如夷。

渙，災情擴散。渙享，消除災情，得到成功。王假有廟，國家有災難時，君王親臨宗廟，以安定民心，振奮士氣，是必要做的事。

　

儒家是封建

蘇格蘭公投今天午後揭曉，點票結果，英國逃過分裂一劫。雖然蘇格蘭脫離英格蘭的獨立公投失敗，對人民來說，老夫認為己是一個勝利。蘇格蘭人雖不可以掌握自己的命運，但至少有權表示自己的取向，這是個共業，當多數人有同一取向時，無形中便改變了命運。

當香港人正在苦苦要求真普選，用一切辦法極力向中央爭取時，看到蘇格蘭獨立公投的新聞，不知有何感受；老夫心內如打翻了五味架，甜酸苦辣七上八落的，除了姿慕，便是激憤。

不要說普選，就算是君主獨權，也該知道民間疾苦。不同黨派的意見，人民的聲音，百姓的素求，一一都聽不入耳，這算是啥的統治者？兼聽則明，選擇性的視聽，只會把自己蒙蔽了。可能當權的連選擇性視聽也只作是做場戲，反正就是一言堂，該怎改該怎做，唯當權的命是從，只此一家，別無它店。據說中央政治局委員只餘習總一人，其他的都淪為助手，這真有毛主席的手段和風貎。

據報導習總說過［孔子家語通解］和［論語詮解］是兩本必須仔細看的書，看來習總也鍾情儒學；時人多說儒學是為封建制度量身打做的學說，多得董仲舒的罷黜百家，獨尊儒學吧！多少惡行假借主的名義進行，這都是假借儒學掩飾惡行吧。

曾經深究儒學的，必有不同的見解。老夫少讀書，論語只翻過幾遍，認識不深，可也都能檢出幾句供大家反思：

［邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。］孔子認為國家昇平，人民安居樂業，做官，發大財無問題；可是苛政當道民不聊生，做官發財的應該感到是恥辱。

［子路問事君。子曰：勿欺也，而犯之。］孔子覺得對君主要坦誠不可說假話投其所好，君主有問題時要不怕冒犯，堅定直諫。

［微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，孔子曰：殷有三仁焉。］

紂王無道，微子多次勸諫不聽，只好離開隱居，不繼續當暴政之官員；箕子屢勸紂王不聽，只好披頭散髮，裝瘋作傻說自己是奴隸，最後還是被紂王囚禁；比干是紂王的叔父，更因力諫下，忠言逆耳，被紂王剖胸挖心。三人對付暴君的方法都不同，忠言勸諫則一樣，孔子不多稱人為仁，卻讚此三子為仁。孔子心中，不附和權貴，說真話的才是忠臣，才是仁者。

那些當官的，什麼司長，什麼局長，什麼議員的，讀論語讀到以上三段，不知會否羞愧汗顏。

［子貢問政。子曰：足食、足兵、民信之矣。子貢曰：必不得已而去，於斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。 ］這最像現在的中國，足兵足食，國富軍强，可是在孔子心內，誠信更重要，對人民要有誠信，得到人民的支持，國家自然富强。中國洋洋灑灑一部憲法，萬事齊備顧慮周全，可是施政的，執法的以至法院都依人不依法，有法不依，愛好人治，使到人民無所信，無所依，國家除了怨，便是亂，富强都是金玉其外吧！

［子夏曰：君子信而後勞其民，未信則以為厲己也。信而後諫，未信則以為謗己也。］得到人民的信任後才可要求人民為社稷國家做事，否則人民只會感到被勞役虐待。為官的最好得到君主的信任才作勸諫，否則會被認為以下犯上毀謗君主；換個角度說，當權者如對人民不信任，任何忠言都不會入耳，看作叛逆。

論語中談政的章句不少，但比起儒門後起之秀的孟子，己算婉委。

孟子更直接，為人樂道的有［民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。］意思是人民是最重要的，國家較次，而君王是最不重要的。能夠得到百姓擁戴的人才可以成為天子，能夠得到天子賞識的人才可以成為諸候，能夠得到諸候賞識的人才可以成為大夫。諸候的所作所為危害了國家，就廢了他改立諸候，如果人民一切都循規蹈矩，但國家仍然不治，政令不行，民不聊生，那就把這國家推倒變革。」

孟子另一很前衛的名言［賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。］也很為人樂道，紂鮮廉寡恥不仁不義，殺了他只是殺了一個賊，而不是殺了一個君王。

習總仔細看論語孟子，讀到以上幾段，又不知會否反省；午夜夢迴不知會否忐忑不安心跳氣速冷汗直流。可能那些盲忠佞臣又會出動人大釋句，把論語孟子中的內容意思全扭曲，解釋權在人大嘛。

誰說儒學是封建思想？老夫捉狹，想在論語孟子裡找些教人清黨排除異己，提倡製造白色恐怖，壓制整治人民勾當的手段，可就是找不到一詞半句。

再看蘇格蘭獨立公投，顯現的就是信任人民，民為貴的泱泱大度。禮失求諸野，原來仁人君子都在國外，留在中國本土還有什麼？

世間財寶

照片中幾位大師在看黃金珠寶。肥頭耷耳，全神貫注者有之，大剌剌翹起二郞腿的也有之，都是大模斯樣。出家人不是四大皆空的嗎，怎麼突然迷戀世間財寶，執著於身外之物？看來大師還俗之期近矣。

想落大師還俗的機會不大，反正都是財迷心竅聲色犬馬，穿起伽裟和著起人間服飾本質分別不大；穿起伽裟沐猴而冠倒可自欺欺人蠱惑人心。

律中規定，比丘不得販賣貿易，不得執持金銀財物，乃至不得蓄衣超過三件。幾位大師的裝扮，該己受具足戒，對戒律該很明瞭，怎麼如此糊塗。

論到戒法，莫說具足戒，就是沙彌與沙彌尼的十戒，也有不捉生像金銀寶物之戒。連沙彌也不如，大師如何究竟無上正等正覺，如何講法授徒？十戒是 ：一、不殺生；二、不偷盜；三、不淫；四、不妄語；五、不飲酒；六、不香 華鬘嚴身；七、不歌舞倡伎及故往觀聽；八、不坐臥高廣大床；九、不非時食 ；十、不捉生像金銀寶物。

八大人覺經有云［心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業］。僧侶比丘所重視的不該是世間財寶，世間財寶可解決起居飲食等生活問題，可奢華荒誕，放肆不覊之心，卻是修為成道究竟湼槃的障礙。佛，法，僧三寶；教法、理法、行法、果法四法寶，才是修行人的寶，才能增長慧業。

果真的是末法時期，禮佛者少佞佛者多，修法者少歛財者多；穿起伽裟，謗佛誹法，穿州過省招搖撞騙，孽業加一等。

末法時期
五戒十善
法號金勞

色相, 真如

金剛鸚鵡生長在南美洲，體型大，色彩班爛，壽命特長，可活到約七十至九十歲．

在看下面的圖片前，請用心細看上面的圖片，這鸚鵡會令你瞠目咋舌．

人是主觀的，人的感覺是受自我的認知所影响，很容易被矇騙．見過金剛鸚鵡的，看到上面的圖片，應該很容易地，衝口而出說這是鸚鵡．

單憑上面的圖片，如果你說他們看錯了，是呆子，輕的會換來一番爭論口角，如真的遇到衝動的呆子，說不定會繼而動武．

老夫不多說了，再看下面兩幀圖片吧，有何感受？

真的，有時我們很用心地看，看到的也未必是真相．

什麼是真相？當你未接觸到真如事物前，你會堅持當下看到的聽到的觸摸到的便是真相．

如何才可參透真如？修行，隨緣．

不孝有三，無後為大

相信是中國人的都聽過［不孝有三，無後為大］這說話．

傳宗接代真的是如此重要嗎？古時以人力密集，體力幹活為主，這說話多少有點道理；沒接班人，不單是香燈的問題，更是年老力衰時的生計問題．時代變了，以前奉為圭臬，如今卻被疑．都說是儒家吃人的桎梏，現世代很多人都視［有後］為苦，都不想［有後］．

老夫不打算討論有無［後］的問題，也不想談［孝］．老夫只想說古人有意無意間的斷章取義．

［不孝有三，無後為大］出自孟子離婁上篇．漢代趙氏注曰［於禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一也；家貧親老，不為祿仕，二也；不娶無子，絕先祖祀，三也。三者之中，無後為大．］這位趙氏便是曲解原意，誤導眾生的表表者之一．

原文［不孝有三，無後為大．舜不告而娶，為無後也．］這裡所指的大不孝是［不告而娶］，即舜娶堯的兩個女兒時，沒先跟父母商量或沒先知會父母．中國人社會跟外國不同，男婚女嫁不是個人的事而是家庭的事，如果結了婚連父母也不知，未免有點兒那箇．

舜是我國最英明的帝王，是聖人之一，為何如此不孝？這又得返回［歷史］．舜的父親叫［瞽叟］．［瞽］是瞎眼，或無觀察力沒見識的意思．單看［歷史］中的名字，便知［瞽叟］的為人．而舜的親生母親早在舜小的時候已死了，後母是一個沒有婦德之人．生了弟弟［象］以後，父親偏愛後母和弟弟，三個人更經常聯合欺負舜．

相傳中，有一次瞽叟讓舜上房修補屋頂，舜上去之後，瞽叟就在下面放火；又有一次，舜的父母想把他灌醉後殺害；還有一次，瞽叟命舜鑿井，舜鑿到井的深處，瞽叟和象就從上面往井裏拼命倒土．雖然舜的父母千方百計要謀害他，但舜每次都能逢凶化吉，不單如此，舜仍是非常孝順，［孝感動天］便是關於舜的傳說．

如此環境下，如果舜事先張揚，與父母商量婚事，結果又會是如何．舜知道堯帝把兩個女兒嫁給他，是希望由兩個女兒來觀察，考驗他對內的行持．做大事要權衡利害，區區孝道跟天下萬民的福袛，孰輕孰重了然於心．

再看離婁上篇的原文，原來還缺了一句，原文該是［不孝有三，無後為大．舜不告而娶，為無後也．君子以為猶告也．］最後一錘定音，［君子以為猶告也］是肯定了舜的做法，權衡輕重得失，不告猶告矣，不告比告更好．

孟子最愛這一套，＜孟子．離婁上＞淳于髡曰［男女授受不親，禮與？］孟子曰［禮也．］曰［嫂溺則援之以手乎？］曰［嫂溺不援，是豺狼也．男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也．］不也是最後定性了［嫂溺援之以手］非無禮，而是經權後的義舉．

斷章取義，不學無術的可怕，歪曲事實掩蓋真理的恐怖，從［不孝有三，無後為大］可見一斑矣．

李叔同 弘一法師

http://bwcwj02.blogspot.hk/2013/09/blog-post.html

以下所有都是由 [李叔同談禪論佛] 一書影印                                            




                             今日方知心是佛
                             前身安見我非僧
                             事業文章俱草草
                             神仙富貴兩茫茫
                             凡事須求恰好處
                             此心常懍自欺時
                             事能知足心常愜
                             人到無求品自高

不同時期照片

 羅漢

 油畫

素描

油畫自畫像

 墨寶

 墨寶

祖宗十八代

國人最毒的詛咒，罵人的髒話都牽連涉及別人的祖宗十八代．但什麼是祖宗十八代，木宰羊矣，沒幾個人可以說出，遑論娓娓道來．

所謂祖宗十八代是指自己父親以上九代，兒子以下九代的宗族成員．

大家不妨試試，看可數到那一代．

數不了，按滑鼠左鍵往下拉找答案吧．

生自已者為父親．                父親之子為兒子．

父親之父為祖父．                兒子之子為孫子．

祖父之父為曾祖．                孫子之子為曾孫．

曾祖之父為高祖．                曾孫之子為玄孫．

高祖之父為天祖．                玄孫之子為來孫．

天祖之父為烈祖．                來孫之子為晜孫．

烈祖之父為太祖．                晜孫之子為仍孫．

太祖之父為遠祖．                仍孫之子為雲孫．

遠祖之父為鼻祖．                雲孫之子為耳孫．

（晜　讀昆）

一位女性去西藏看天葬後寫的感言

這是一篇轉載，也不知轉了多少次，老夫找不到出處，但相信作者不會介意別人轉載．文章不短，但可以細看深思．

第一次在幾米外看屍體被一片一片切下來。第一次看到天葬師一錘子下去，人的腦殼瞬間粉碎。

那天看到天葬師一錘子一錘子把一具完整的成年人的頭蓋骨，四肢的骨頭砸碎的時候，我看著這一幕沒有一點恐懼，只是眼淚不斷的往外湧，這就是人，一輩子無論經歷過什麼，美好的，痛苦的，無論是什麼身份，什麼性別，什麼年齡，最後的結果都是一樣，一具白骨，甚至連骨頭都沒有了，一輩子〔珍惜的〕〔執著的〕身體，最後什麼都沒有了。

不是所有人都能受得了 , 現場只離幾米，現場看著一具一具屍體在你面前，像切豬肉一樣被一具一具切開。屍陀林的地面是濕的，因為每天都有死人的血水一遍一遍的流進去。那裡有著屍臭的味道，一陣一陣風吹過來，屍體的味道就撲在你臉上，包圍著你。

第一天去看時，當時天葬師正在砸骨頭，人平時用來走路的雙腿，那時候肉已經被吃光了，只有兩根腿骨，天葬師一錘子砸下去，腿骨就那樣看似脆弱的碎掉了，看著是那麼的弱不經風一樣，那一瞬間我都空了，腦子裡什麼都進不去了。就好像沒見老虎的人以為老虎是一隻可愛的貓，對它充滿幻想，當看到真正的老虎時，幻想瞬間破滅。我站在最前排，沒用手去捂著鼻子，屍體的味道可以隨時盡情的聞到。

因為離得近，砸骨頭的時候，不知道是腦袋裡的東西還是骨髓濺了我一身，我看了看，沒有感覺，沒有什麼可怕的，也沒有什麼可嫌棄的，在我眼前的，一切都是那麼直白和赤裸，將來我也如此，再也沒有什麼可值得去幻想的，一切都這麼直接的擺在眼前，不成菩提就入輪迴，這就是這一世的結果，人家還有福報得到天葬，能與空行結緣。將來的我們呢？太多的人不明白得人身是為什麼。

五明佛學院的屍陀林，每天都有亡者的屍體。第一天我們去的時候已經下午三點了，九具屍體的肉都吃光了，很多禿鷲已經飛走了，留下來的大概有近幾十隻。以前沒去了解過天葬和空行。這次深入的了解了。

在天葬場的禿鷲一般都是空行母幻化的。並不是普通世間的那種。

聽天葬師說，當年建這個天葬場時是沒有禿鷲的，僧人們念經才慢慢召喚來。
關於禿鷲是空行母幻化的，有一個故事。這是天葬師告訴我們的。

（事情的細節我記不清了，只能講一個大概）

之前有一個僧人，他 在一次天葬上朝一隻禿鷲扔了一把小刀，導致禿鷲受傷，帶著刀飛走了。當天晚上這位僧人的上師對他說，從今以後你不再是我的弟子，僧人很奇怪這是為什麼，那位上師說，你自己去想你做了什麼。僧人把當天的事都想了一遍，除了他在天葬場用小刀傷了一隻禿鷲以外，那一天他也沒去什麼地方或者做了什麼別的事。

 幾年後的一天。僧人去另外一個地方。途經一戶人家，一個藏族女人接待他，給他送上牛肉，同時給了他一把切牛肉用的小刀，僧人看到刀時很奇怪，為什麼這把刀和他當年用來扔禿鷲的刀是一樣的，這明明就是他的刀，他認出來了，可是這刀怎麼會在這麼遠的地方。這時候這個女人轉過身去，把肩膀的位置還是背露出來給他看，上面有一道刀疤........。

 禿鷲是這女人變的，而這女人就是一位空行母。空行母去天葬場和那些死者結緣，這是一種超度。行程裡沒有去天葬的計劃。但是有一位像母親一樣的師兄對大家說，一定要去，那裡破除我執最直接。師兄說，看了天葬，很多東西都能放下了。

是的，看完後，你會發現你執著的東西是那麼的可笑和可憐。

第二天去看天葬時，佛菩薩加持，竟然來了14還是15具屍體，讓我們把人的一生都看了一樣。從老人到嬰兒，從男人到女人，全都齊了。最小的孩子好像是剛出生的，最老的老人是滿頭白髮。也有好像是交通事故的，因為我看到有兩個人臉上血肉模糊，五官已經不清楚了。

屍體基本上都不穿衣服，用一塊布包著，用摩托車拉過來。一點也不隆重和奢華，簡單至極。

那天天很熱，天葬師只有一個，他一個人要切10多具屍體，那種切法和擺放的方法，你會覺得你平時的各種情緒都是那麼的沒有意義，你去執著一個男人或者女人是那麼的無聊可笑，因為他們無論是美是醜，是身份尊貴還是貧賤最後脫光了擺在那裡，被切成幾片時，身體裡的結構真的是豬肉一樣，胖一點的切開後裡面有黃油油的脂肪，瘦一點的就是皮肉，大腿那里切開就是肥肉和肌肉部分。

 死者的家屬就站在半米的位置看著，因為要等著天葬師把他家人的一塊骨頭砸下來，他們拿回去做擦擦超度。

切頭皮的時候，我一下子覺得執著頭髮是件太可笑的事。因為無論你是有頭髮還是沒頭髮，切的時候就是從脖子後面先來一刀，然後刀往頭上剃幾下，整張頭皮就都下來了，裡面就是腦殼那裡........。

那天有一位老人，天葬師在切她肉的時候，順便把她脖子上戴的一串東西扯下來扔在了一邊，這時候對照自己，會有一個結論，你執著的一切身外物都沒有任何意義，都是與解脫無關的，都是不究竟的。

離開天葬場回到佛學院時，再看那裡的人，無論男人女人，一下子看到的都像屍體一樣，我會習慣性的看一下那個人的後面，想像這個此時活著的人，如果也不在了，是如何被切開的........。看的時候沒有男女之別，也沒有老少之別，感覺人就真的像機器一樣........。我終於明白了那位師兄告訴我的，她說，她看不出人是好看的，她說，她覺得人就是機器一樣........。看了天葬，得到空行加持，或許就更能明白這些感受。

我在藏區時給夫君兄打過一個電話。 在電話裡我向他道歉，說著說著就哽咽了，結婚十年我從來沒盡過做妻子的責任，各個方面對他都是抵觸的。一直都是自私的，索取的狀態，在意的是自己感受到的，而不去想他感受到的。自己的感受極深刻時就離家出走一下，甚至在做了特別不對的事後，也沒有和他正式說過一句對不起，如果是反過來的話，以我之前的性格是絕對要以離婚告終的。所以他之前總說，其實我離佛比你近........。我現在覺得他說得對。
其實，學佛不是你一定要進山，也不是你一定要天天持咒念經。歸根到底就是一個〔清淨〕，帶著正知正見去說話做事。

在面對種種外境時保持〔安住和定〕的狀態，保持住你的清淨心，不被外緣外境所轉，就是在修行。用那位師兄的話說就是：歡喜了舊業，不再造新業。這是我們要做的。

這次回上海，我搬回夫君兄房間了。 佛堂變成了真正的佛堂。
那天晚上，夫君兄說，和我在一起這麼久，第一次有了不同的感覺，因為，我終於開始用心了。就如上師說的那樣，如果世間法你都處理不好，何談解脫之道。

有一位師兄和我說，一個學佛的人，如果你的丈夫真的有外遇了，你知道了都不要提離婚，更不要哭不要鬧，你就安靜的等著緣份自然了結，如果你去人為的做什麼，又是新的因果，很容易又造業。還是那句話：歡喜了舊業，不再造新業，一切為解脫，今生解脫。

我不愛你，我也不恨你，我更不怨你。其實就是我不執著你的好和不好。
空的時候，我不是我，你不是你。
我們來的時候是一個人來。
死的時候是一個人走。
生死之關，都是要我們自己一個人。

真愛誰，就用你現在能得聞佛法的人身為他們修行，將來度他們解脫，這是愛。

回到世間法上去看。
不是我們的伴不對，也不是我們的朋友家人不對。
這世間沒有對和錯，只有因和果。
是我們自己錯了，我們沒有清淨心。
我們沒有智慧，被顛倒妄念蒙蔽了本性。

烽火戲諸侯

一個少讀書，不學無術的人，還是自我收歛一些，少說話為佳．可是總有人無自知之明，尤其是那些被名利沖昏了頭腦的，以為自己名聞遐邇，是巨星是大哥便勝人一籌，無所不知，一言一行都足法，可為後世師． 

早陣子電影巨星成龍在美國接受訪問時說了心底話［好想看到有些國家，出現大海嘯或是大地震的災難］；［如果沒有海嘯沒有地震，大家沒事作，就會吵架］；［因為災難來臨後，你可以看到全世界，大家立刻湧入這個國家幫忙，我非常的高興．］ 

老夫想不到普世間竟還有比低等動物更愚蠢的人，更想不到有人如此冷血，大言不慚，說話涼薄．當見到大家都湧入發生大災難的國家幫忙時，竟會非常高興．當哀鴻遍野傷亡枕藉時，他高興些什麼？人家湧入這個國家是幫忙救災搶險，他高興些什麼？  

《資治通鑑‧周紀一》［才德全盡謂之聖人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人．］成龍之流，充其量是個愚人，連小人也攀不上． 

不說了，反正社會上衝著他開駡的人不少，他娘親已應接不暇；在日本，他的粉絲少說也不見了一半以上吧． 

老夫只是想起烽火戲諸侯的故事． 《史記周本紀》: [褒姒不好笑，幽王欲其笑萬方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑。幽王說之，為數舉烽火。其後不信，諸侯益亦不至。] (註: 很多人以為這是司馬遷所杜撰的故事，史實並非如此）

周幽王為使褒姒開心，不惜戲諸侯．成龍為了使自己高興，希望世界有大災難．

幽王不過愚弄了諸侯，毀了自己基業，送了自己國家；成龍則要用死傷成就自己的喜好，用災難毀了別人的國家，太無恥也太無知了．

 

送別．李叔同

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長亭外，古道邊，芳草碧連天。

晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。
天之涯，海之角，知交半零落。
一觚濁酒盡餘歡，今宵別夢寒。
長亭外，古道邊，芳草碧連天。
晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。

 
｛送別］是李叔同出家前的作品之一，用詞遣字之妙，意境之高，令人拜服．

李叔同多才多藝，文學美術音樂無一不精．中年出家，名弘一法師，更是佛法精湛，持護三寶，知行合一，守法依戒，是末法時期少數為人尊敬的出家人．

上面附載的是電影城南舊事中的版本．豐子愷的［送別］手抄本跟城南舊事中的版本有兩個字的不同，分別是［一瓢濁酒］和［地之角］的差別．網上兩個版本都有，也有一些辯論，大都是針對［瓢］和［觚］來做文章，查［瓢］是舀取水酒等物的勺子，［觚］則是盛酒器皿．有人說不該用［瓢］來大煞風景，豐子愷也會有手民之誤抄錯的時候．依老夫看，這是見秋毫而不見輿薪，執著無關宏旨的支節，更是大煞風景，況且如果是梁山好漢送別，那［一瓢濁酒盡餘歡］，粗獷豪邁，不是更合身份和意境嗎？ 

現今的所謂填詞人，多的是無病呻吟，左拼右湊，詞不達意．他們不知有多少人知道［送別］這歌，鑑古比今，知道的如不擲筆改行，便是厚顏無恥．

老夫修為不及大師皮毛，可也看得出這不單是送別至愛親朋，也該是送別人生，了斷塵緣之作．［愛別離］是八苦之一；古道，聲殘，夕陽，天涯，地角，零落，濁酒，餘歡，夢寒，更道盡世事無常人間蒼桑． 

且莫低落無奈，君不見古道碧連天，夕陽山外山嗎？那是更上一層樓，另一境界的功夫了．難怪李叔同三十多歲便出家，他多麼的看透世情，了解人生． 

不知底蘊的會以為這［送別］是地道的中國歌曲，原來這是改編自美國　Dreaming of Home and Mother 這歌．經李叔同稍作修改，便比許多地道中國歌曲更中國化，這也可見到李叔同音樂的修為．

Dreaming of Home and Mother

城南舊事主題曲 - 送別

Dreaming of Home and Mother

不見青鋒

磨劍終身，浪費了青春，快樂了平生；

徒備青鋒．

禪修累年，接近了普賢，忘掉了語言；

諸法皆空．

小二插班 需之泰

從老夫長不出象牙的口中評說過蘇浙的口碑 ，不知會否可以把正道匡扶．別人怎想我管不了，反正要說的都說過．( http://bwcwj01.blogspot.hk/2013/06/blog-post_7.html )
 

 

痛定思痛，愛妻比老夫進取，這兩星期又舊事重提，要囡囡轉校做小二插班生．老夫向來都不贊成囡囡小二轉校，可蘇浙給老夫的印像每下愈況，老夫對之的信心開始動搖，傾向附和愛妻的建議．

精人出口笨人出手，點子是愛妻的，老夫只有依計而行：寫囡囡的履歷及練歷 (portfolio)，打電話到心儀小學查詢，寫申請信，寄掛號信．共送出了四份掛號郵件，分別予嘉諾撒，嘉諾撒聖方濟，瑪利曼和滬江小學．都是愛妻心儀的小學，都是香港東西區的小學，都是升中排行榜上前五十名的小學．

說到排行榜，無市場壟斷，各師各法，有些是根據［學術］，［體育］，［音樂］，［師資］，［校舍］及［學校評級］六項比較．

真不可靠，［師資］優良的學校，可以因校舍不夠大，［音樂］［體育］不夠好而排名落後．校舍大小很客觀，［音樂］［體育］看校際比賽成績，但［學術］則有問題，不知有何依靠．［學校評級］就更主觀，看家長的回覆及品評．如果看排名蘇浙不單入不了前一百，更被擠到前三百之外．蘇浙更不濟，排名也不應如此落後吧．

言歸正傳，嘉諾撒，嘉諾撒聖方濟，瑪利曼都是教會學校，要佔一學位殊不容易，所以信件寄出後如泥牛入海．滬江則在信寄出後第一天便有電話通知六月中去筆試．
 

［窮則變，變則通］是我國固有的哲學思相吧，說到變，［易經］專談變易，該是當中的表表者．想到易經，老夫又手癢，取了三個錢幣，用火株林法起了一卦，占卜囡囡是否轉校成功．結果是擲出了需卦，第五爻是老陽要變陰成泰卦，成就了［需之泰］．

起卦釋卦靠觸機，靠直覺．看卦象，需卦說明有轉變，而且這轉變是有利的，是無錯的．決定性的泰卦一語中的．［泰，小往大來，吉亨。］轉校是成功的，而且是小小轉校的動作，換來大大的收穫；小學轉校也是得進大學門檻的保證．
 

遊戲文章荒唐事，姑且言之姑且信之，所說的有多靈驗，近的最遲在七八月便該知，遠的十一年後也可印證．老夫不打誑語不說謊言．立此存照，若結果與事實不符，歡迎拆招牌，反正老夫沒招搖也沒招牌，噫嗚！若是全部應驗，則不得不自誇神機妙算黃真人，啊哈！

 

需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

初九，需于郊，利用恆，旡咎。

九二，需于沙，小有言，終吉。

九三，需于泥，致寇至。

六四，需于血，出自穴。

九五，需于酒食，貞吉。

上六，入于穴有不速之客三人來，敬之終吉。

  

泰，小往大來，吉亨。

後記：四日後，滬江來電，收了囡囡，這卦應驗了．
http://bwcwj01.blogspot.hk/2013/06/blog-post_17.html

菩薩畏因，眾生畏果

網上大都說佛經有云［菩薩畏因，眾生畏果］，可是又說不出是引述何經何典，這樣借佛經過橋，假托佛經之名，不知算否犯了十惡業中的［妄語］呢．

［菩薩畏因，眾生畏果］另一惹人追問的是［既成菩薩，為何仍有所畏？］．答案如出一源，都是說［菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因．］［菩薩等級甚多，不到無為無緣境界，還有造作．自必仍加體察，此體察即是畏］．強拗的瓜不甜，強解旳道理不明，老夫覺得這解釋大有問題．

誠然，菩薩有凡夫有聖者，菩薩共分十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺的五十加兩個階位，十地以前的四十個階位，全是凡夫，從初地以上的十二個階位，才是聖者，可是［菩薩畏因，眾生畏果］中的菩薩，老夫認為是指十地以後，甚至文殊，普賢，大勢至，觀世音等階位的菩薩．此話從何說起？

［菩薩畏因，眾生畏果］主要是指出因果的關係，說明業報的法則．無人能說得出這兩句話的出處，足使老夫相信這純是佛教中人出於好意饒益眾生所說的話而矣．既以［因，果］作君臣，為加強說話的信服力，便以［經云，菩薩］作佐使，如這菩薩是十地以前的凡夫，便可說成［凡夫畏因，眾生畏果］，除有語病外，沒強烈對比，效果何來？

子曰［吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩］．區區一個孔聖七十後也能從心所欲不逾矩．超凡入聖的菩薩又何畏會種惡因？

種瓜得瓜，種豆得豆，種善因得善果，作惡業得惡報，佛法中的金科玉律．［菩薩畏因］嚴正身語意三業，不敢作孽，就是從源頭做起，所謂［預防勝於治療］，或［扼殺於未萌芽階段］吧；眾生不知因果，不怕因果，一報還一報大禍臨頭迫近眉梢時始知驚，未免太遲，這時就是求神拜佛也無濟於事，因果這法則，佛佗也改變不了．

不以人廢言，不以言舉人；當然也不該因為［菩薩畏因，眾生畏果］兩句話惹老夫疑念而抹煞其對因果的銓釋和對眾生教化的方便．老夫多疑，又增長惡業，罪過．

大明咒，大悲咒

琼英．卓瑪  (Ani Choying Drolma). 比丘尼，尼泊爾人．

六字大明咒

大悲咒

狼來了

［天地不仁，以萬物為芻狗］。天地果然不仁，昨天陰霾密佈，使人透不過氣；今早卻又是晴空萬里，清爽怡人，絲毫不會因人間的喜怒哀愁善業惡孽而隨喜隨悲。

說什麼天愁地慘六月飛霜，都是文人的謊言，村夫的傳言吧。

［狼來了］再不是［伊索寓言］中的故事。現實生活中，狼早來了，牧童不斷在歇斯底里地叫，只是村長早與狼有協議，在無損村長利益和權勢下，吃它一兩頭羊算什麼？就是把牧童也噬掉，換來規劃下的安定和諧，總算還是值得。聰明的村民也妥協了，反正羊多牧童也不少，又不是吃我的羊吃我的兒，有狼無狼活還是要幹，苦主的喪鐘跟我何關。

時勢造英雄，當時當位下，狼更被奉若神明捧上神檯；既然是神，三牲祭品更是理所當然。

突然想起「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。」越是強調真情實感義理規範；越是因為自然大道人間真理早被埋沒。國家昏亂不堪，所謂［忠臣］便乘勢出臺。

［黃鐘毁棄，瓦釜雷鳴，讒人高張，賢士無名。吁嗟默默兮，誰知吾之廉乎？］屈原縱再世，［卜居］仍難免。

四大皆空

世人提起四大皆空，衝口而出的都是［酒、色、財、氣］，不嗜酒、不好色、不貪財、不逞氣是為四大皆空。

佛家的四大皆空卻不是這一回事。佛家的四大是指［地、水、火、風］這四種基本事物本質。

地是地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性。世間的一切有形物質，都是由四大所造。佛家常用人體作比喻：毛髮爪牙，皮骨筋肉等是堅硬性的地大；唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風大。

這樣的物質種性的分類，未免有點牽強粗疏。可是四大皆空的重點是［空］而不是四大，如執著於對四大的研究分析未免見秋毫而不見輿薪。

反而是這個［空］，看破的便得大自在。識有非空，境無非有，空實非空，［空］並不是沒有的意思，而是一切都是因緣和合而生，緣散則滅，一切都無實相，無人相，無我相，無眾生相，都是相對的，明白緣聚緣散，擺脫得了世間相對的羈絆和依附的情懷，離正等正覺不遠了。心經中的［五蘊皆空］，［諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。］，都是在演示［空］義。

茲引［六祖壇經］中六祖兩次的隨機對偈，開示空義，禪意盎然，有緣者終生受用:

神秀：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃
惠能：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃

臥輪：臥輪有伎倆 能斷百思想 對境心不起 菩提日日長
惠能：惠能沒伎倆 不斷百思想 對境心數起 菩提作麼長

高人在在，老夫才疏不敢做次，胡言亂謅到此為止，就此打止。

人行邪道 - 認知障礙

香港真是一個好玩的地方，言論固然自由，思維更是百花齊放，管它有理無理，敢說的便是真理。

看報，又見有識之士在大聲疾呼要正名癡呆症為認知障礙症。其理由是一般人容易把認知障礙，腦部退化或癡呆混為一談。老夫看後不禁失笑。腦部沒退化何來認知障礙？所謂的認知障礙跟癡呆是必經的過程，只是程度上的問題。要避免市民因誤解症狀而延誤診治，就更不是改了病名便行。

醫學界最愛危言聳聽，向來所謂的意見都有欠實際。比如建議定期每年檢驗什麼什麼的，老夫覺得都不是為市民著想而是想撈更多的油水。這些說話就等如兒皇帝說的何不食肉糜一般，不知民間疾苦。

另一說法是帶歧視。老夫愚蠢，硬是不明為什麼癡呆症帶歧視成份而認知障礙症就沒有歧視。這早有前科，精神病變成思覺失調，癲癇變成腦癇大概都是如此思維如此理由。

說穿了，還不是有人愛玩弄文字，自以為是。這跟瞎子摸象大同小異，老夫就看不出有那種病單單看病名便能清楚明白一切的生理變化來龍去脈前因後果。糖尿病真的就是尿甜如糖這樣簡單？腎病就只是腎有病變？如要一一正名，醫學界將面臨大混亂大挑戰。

金剛經有云：［以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來］。放下事物的真如本性不去理解不去尋求，卻攀緣虛妄的根塵名聲，結果就是落得一場空。

對病徵病狀不好好去理解，單憑隻字片名去下判斷，是著了文字障，也是著了相。這就是現實生活中的［人行邪道］吧。

［孟子告子下］[禮運大同篇]

老夫少年時，在大成中學三年，每天上課前的早會都要唸古文。看當值老師心情及喜好，兩篇交替唸誦。

［孟子告子下］　的　［天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。］　是其一。

禮運大同篇的　［大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸，貨惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。］　是其二。

寒暑交替，匆匆幾十年了，當年的毛頭如今已白髮銀鬚了。每次讀到以上兩篇，都有不同的感受。由求學時的不求甚解順口溜到中年時的窺探實踐，如今耳順年近，仍無緣抽身，常憂深思遠。

說大同，紙上談兵，仁者的烏托邦而矣。民主社會，共產國度，都標榜著這大同境界，可是都木宰羊。民主有民粹，共產有專權，要大同等若天荒夜談。

反是［天將降大任於斯人也］當中所提及的銼折，磨鍊，堅忍，修身，互勉，競爭，展示出要達至有大能，當大事的進程；也是殘忍無情的現實。

只是對［生於憂患而死於安樂］有些意見，如能坦然面對［苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻］而且能甘之如飴，憂患於我何有哉？

但要［生於自在而死於安樂］實在不容易。面對憂患而能自在，如顏回［不遷怒，不二過］［一蕇食，一瓢飲，在陋巷，人不其憂，回也不改其樂］，夫子的［飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。］實非常人所能及。［看破，放下，自在］，也非普通人的修為。

老夫是常人，也是普通人，所以至今仍是生於憂患，只望能達到看破放下自在的修為而至死於安樂的境界。

逾淮為枳

香港大學校長徐立之為了迎接招待國務員副總理，把主權換來了警權，大學戒備森嚴，白色恐怖。期間學生哥變成行不了哥哥，被驅被推被禁錮，真的寸步難行。除了有權有勢有錢有地位的可以親炙北大人，小部份大學生只有做遙不可及叨陪末席的咖喱啡。大學變成政治戲子的舞臺，大學沒了質詢辯論，沒了人身自由，還算是什麼大學，百年老店，毀於一旦。

徐立之在美國做博士後，生活十多年，如果這事發生在美國，相信他會誓死捍衛學生，維護自由人權，保住大學尊嚴。可是自２００２年回港任港大校長，耳濡目染下，今非昔比了，學者的風骨，知識份子的氣節蕩然無存了。

忘了當年的五四運動，德先生在那兒呢？

徐是遺傳學專家，不知他有否檢驗過他自己的DNA，是否一如陶傑所說，具中國小農的基因呢？

昨日看到新聞後，即時想起的是晏子使楚的故事。

晏子將至楚，楚王聞之，謂左右曰：「晏嬰，齊之習辭者也， 今方來，吾欲辱之，何以也？」 左右對曰：「為其來也，臣請縛一人，過王而行，王曰：『何為者也？』對曰：『齊人也。』王曰：『何坐？』曰：『坐盜。』」

晏子至，楚王賜晏子酒，酒酣，吏二縛一人詣王，王曰：「縛者曷為者也？」 對曰：「齊人也，坐盜。」

王視晏子曰：「齊人固善盜乎？」 晏子避席對曰：「嬰聞之，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。 所以然者何？水土異也。 今民生長于齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶？」 王笑曰：「聖人非所與熙也，寡人反取病焉。」