梁振英 / UGL - 無用之用

特首梁振英捲入收受巨額秘密款項風波。澳洲傳媒報道，梁振英2011年競選期間，簽下秘密合同收受澳洲企業UGL集團400萬英鎊（約4988萬港元）秘密報酬，換取梁振英同意在UGL收購所屬戴德梁行之後，不會向舊公司挖角或與之競爭，並承諾為UGL「擔任仲裁人及顧問」。所涉款項分別在2012年及2013年向梁振英支付，但並無出現在行政會議申報之內。

特首辦表示，簽訂協議後，梁振英從沒向UGL提供任何服務。

老夫見無論是傳媒，梁本人，梁的支持者，攻擊梁的人，都著眼於於梁有沒有向ＵＧＬ提供服務。如果細看合約內容，會發覺所謂［提供服務，擔當仲裁人及顧問］都是寫在付加承諾中，主要的條款是［不向舊公司挖角或與之競爭］。

老夫看來，這關乎到莊子所謂的無用之用。梁說從無提供服務，其實，他己是履行了無用之用的條款，無用之用也該是一種服務吧。在任特首期間還擔當無用之用的角色，不是瀆職是啥？

ＵＧＬ不就是要梁提供［不挖角，不競爭］的服務嗎？此言何解？老夫不才，借莊子幾句試解釋說明之。

莊子人間世云［人皆知有用之用，而莫知無用之用也。］莊子果然料事如神，早預計到今天大多數人的無知。有用的事物，人都知其用處；無用的東西，就棄如敝履。所以，莊子便以幾個寓言闡釋無用之用。

惠子以為不可以載水的大葫蘆是無用的，莊子則應為可以用來做渡河的浮囊。做漂染的潤膚葯更可以供水軍應用，大大提高實用性和價值。

［惠子謂莊子曰（魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。）］

莊子曰［夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰（我世世為洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。）客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今幾有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！］

惠子以為不能做好木材的樹是無用的，莊子則認為唯其無用，所以大樹成蔭，成為休憩乘涼閒話家常的好地方。

惠子謂莊子曰［吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。 

莊子曰［今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉 ！］

弟子問莊子，無用的樹木得終其年，不懂得叫，無用的雁卻首先被宰，那怎生是好。莊子點出，要遊乎有用無用之間，有用無用，是人主觀的判斷，是人主觀的價值觀，但這判斷這價值觀這有用無用卻無一定的標準，時常要判斷有用無用，未免使人太累了，最重要的反是要緊守自己的本份。

山木篇云［弟子問顧莊子曰（昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？）莊子笑曰（周將處於材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。）］

長篇大論之後，不知大家對無用之用是否了解多些。說回ＵＧＬ與梁吧，ＵＧＬ要梁提供的，就是無用之用。梁什麼都不做，看似對戴德梁行，對ＵＧＬ，或對這行業似乎己是無用廢人一個。ＵＧＬ付出這麼多，為的就是要梁做這行業的廢人，只要梁提供了［不挖角，不競爭］這樣的服務，在ＵＧＬ來說，便是得到莫大的益處，是無用之大用。梁這無用的大樹，便是ＵＧＬ遮蔭的大樹；梁這無用的葫蘆，便是ＵＧＬ渡河的浮囊。在梁無用之用下，提供了一個少競爭的優良環境，ＵＧＬ得以獲利千倍。

梁可以奢言無提供任何服務嗎？

道德經看現政權

老夫有親戚信奉道家，也到過龍虎山學道，是有證書的［道長］吧。想不到這樣有修為的道長，竟然支持政府專政，支持警方施行暴力。

道家的老祖宗太上老君老子有一巨著道德經，不知道長可曾涉獵。如無讀過道德經，那未免有虧［學道］兩字；如曾學習研究道德經，卻仍是如此德性，則流於囫圇吞棗自欺欺人掛羊頭賣狗肉矣。

一部道德經字不多，五千言，意簡言賅。要如實履行不容易，要有幾分明白卻不難，文中有談自然，有說治國，有言修身，老夫讀書雖不求甚解，但博文强記，腦海中仍殘餘幾句，足可共勉。

道德經中有一章如此說：

太上，不知有之；
其次，親而譽之；
其次，畏之；
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。
功成事遂，百姓皆謂：「我自然。」

一個上乘的管理，人民根本就不會覺得被規範，受管理，不為意管治者的存在；次一等的，一個好的政府，往往得到人民的擁護愛戴和稱讚；較差的，會用統治手段，使人民都生畏懼，不敢越雷池；更差的，民心背向，會反抗，尋且以言語和行動侮辱政府，跟政府對著幹。

看現今的香港，看現今的香港政府，不是己淪落至最差的［侮之］的層次嗎？何故？政府的誠信不足，人民也無法相信這樣的政府。

［悠兮其貴言］，當權者，當知慎言的寶貴，不該胡言亂語不負責任。［人人有選票政策便會向窮人傾斜］，［宗教體育無經濟效益］也說得出口的人，便知其胡塗無知，剛愎自用。這樣的人做特首，不被人［侮之］者幾希矣。

又一章：

治大國，若烹小鮮；

以道蒞天下，其鬼不神；

非其鬼不神，其神不傷人；

非其神不傷人，聖人亦不傷人；

夫兩不相傷，故德交歸焉。

老夫下廚雖久，卻怕煎魚，因性急，時常亂翻亂動，往往把魚弄得支離破碎。

治理一個國家，就如煎魚一樣，要慢火細煎；政令頻繁，嚴令苛例，朝令夕改，最終受苦的是人民，撕裂的是族群，破壞的是社區。

如能以順天應人的自然大道治理國家，人鬼神少受干擾，也不會出來作祟，天下自然太平。

有一章說：

大道廢，有仁義；

智慧出，有大偽；

六親不和有孝慈；

國家昏亂有忠臣。

跟現今香港以至中國的情況多吻合！自然道德廢棄了，便不得不重提人倫，强調義理規範。越多五講四美三熱愛口號的地方，便是越墮落的地方；無這些問題，何須加强宣傳教化？好笑的是剛完畢的四中全會還要討論［依法治國］，中共立國六十五年，都不是依法治國的嗎，還須要高調地在四中全會討論解決？真的是［大道廢，有仁義］，吾不欲觀之。

有本領，有管治才能的少做政府官員，偶有一二，這政權也容不下，大都離開了。留下的，新進的，都自以為聰明，做假作偽，指鹿為馬；銅鐘毀棄，瓦釜齊鳴，不就是［智慧出，有大偽］嗎。

社會紛亂不堪，便見保皇派湧現，除立法會中的所謂建制派，民間組織更如雨後春筍，什麼愛護香港力量，愛港之聲，愛港行動，幫港出聲，令人眼花撩亂，跟政權沆瀣一氣，歪理無窮，橫行暴戾，使社會更紛亂，正是［國家昏亂有忠臣］，這些所謂忠臣，為名為利，為權為勢，一舉一行，何曾有益世道人心，謀求一己之私而矣。

另一章說：

以道佐人主者，不以兵強天下；其事好還。

以警權，催淚彈，警棍，胡椒噴霧，橡膠子彈（老夫本來無寫橡膠子彈，但囡囡偷看初稿，提醒並堅持老夫要加上橡膠子彈，難得有女如斯，何樂不為）；恐嚇出解放軍，都是以兵强天下。靠軍力得來的江山，倚武力得來的所謂安穩，都不會長久，其人之道，定會還治其人之身。想要長治久安，當循自然大道，［挫其銳，解其紛；和其光，同其塵］。

說多了，老夫開始有點胡里胡塗，道德經畢竟不是人讀的，但［道長］該讀罷。認真讀過道德經還是要支持政府，支持警察的話，老夫認為是枉為［道長］，也褻瀆了道家的聲名。

最後，借道德經兩句結尾：［禍兮福之所倚，福兮禍之所伏］，此次雨傘運動，面對的是龐大的國家機器，暴戾政權，驟看是凶多吉少，但是福是禍，一時三刻真的不容易算得清。

原來真係出動到所謂既師姑道士, 可惜一的都顯現唔到修行人既精神面貌.

成副苦瓜乾咁.

佔中: 蠱之渙

愛妻提議老夫起卦，看看佔中運動的結果。子不語怪力亂神，卜卦也靠觸機，心誠則靈，但試卻也無妨。　http://bwcwj01.blogspot.hk/2014/10/blog-post.html

火株林法起了一卦，蠱之渙；蠱卦九三，六五變卦成渙卦。

蠱卦是說壞事發生，局勢惡劣，急待整頓治理；渙是散渙，災情擴大，但渙亨，因有上大人親自出手安定民心。單看卦辭，好像是不可能之事，上大人又怎會為香港說話？無論如何，立此存照.

卦象爻辭詳情如下:

 　

蠱，元亨，利涉大川，先甲三日，後甲三日。

蠱，壞事發生，局勢惡劣，急待整頓治理。元，本來可以，享，順利解決，利涉大川，渡大河是頗為危險的事，但仍可安全渡過。

先甲三日，新法頒令前三日，必須先作宣傳解釋，下令後，必須再三提醒。

上卦為艮，代表山，代表抑制停止。下卦為巽，代表風，代表卑下柔順。在上的君王無所作為不思進取，在下的臣民但求溫飽順從上意不敢違逆。看似風平浪靜，其實是上下溝通不足，假以時日，就由裏邊爛出來，壞事越來越多，局勢就變得很惡劣。

初六，幹父之蠱，有子，考无咎。厲終吉。

繼承父親的工作，把留下來的壞事整頓治理，以補救父親的過失，後繼有人，父雖死亦可以瞑目。

九二，幹母之蠱，不可貞。

協助母親把壞事整頓，要用適當方法處理，不可固執。

九三，幹父之蠱，小有悔，无大咎。

補救父親的過失，整頓壞事，但犯了一些錯誤，成績未如理想，但還不至於有大災禍。

六四，裕父之蠱，往見吝。

以寬容的態度來對待父親所作的壞事，不計劃不處理，這樣做法，只會漸趨於凶。

六五，幹父之蠱，用譽。

用合情合理的方法去改革，必會得到人民的讚美。

上九，不事王侯，高尚其事。

不求名利，不貪財富權力，才可達至高尚的精神境界。

　

渙，亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

上巽下坎，巽為風，坎為水。風行水上，隨風勢强弱，水流的情況也不同。渙卦的基本精神是說只要知道發生險情的原因，找出變化的規律，有足夠條件適當人選就能屐險如夷。

渙，災情擴散。渙享，消除災情，得到成功。王假有廟，國家有災難時，君王親臨宗廟，以安定民心，振奮士氣，是必要做的事。

　

儒家是封建

蘇格蘭公投今天午後揭曉，點票結果，英國逃過分裂一劫。雖然蘇格蘭脫離英格蘭的獨立公投失敗，對人民來說，老夫認為己是一個勝利。蘇格蘭人雖不可以掌握自己的命運，但至少有權表示自己的取向，這是個共業，當多數人有同一取向時，無形中便改變了命運。

當香港人正在苦苦要求真普選，用一切辦法極力向中央爭取時，看到蘇格蘭獨立公投的新聞，不知有何感受；老夫心內如打翻了五味架，甜酸苦辣七上八落的，除了姿慕，便是激憤。

不要說普選，就算是君主獨權，也該知道民間疾苦。不同黨派的意見，人民的聲音，百姓的素求，一一都聽不入耳，這算是啥的統治者？兼聽則明，選擇性的視聽，只會把自己蒙蔽了。可能當權的連選擇性視聽也只作是做場戲，反正就是一言堂，該怎改該怎做，唯當權的命是從，只此一家，別無它店。據說中央政治局委員只餘習總一人，其他的都淪為助手，這真有毛主席的手段和風貎。

據報導習總說過［孔子家語通解］和［論語詮解］是兩本必須仔細看的書，看來習總也鍾情儒學；時人多說儒學是為封建制度量身打做的學說，多得董仲舒的罷黜百家，獨尊儒學吧！多少惡行假借主的名義進行，這都是假借儒學掩飾惡行吧。

曾經深究儒學的，必有不同的見解。老夫少讀書，論語只翻過幾遍，認識不深，可也都能檢出幾句供大家反思：

［邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。］孔子認為國家昇平，人民安居樂業，做官，發大財無問題；可是苛政當道民不聊生，做官發財的應該感到是恥辱。

［子路問事君。子曰：勿欺也，而犯之。］孔子覺得對君主要坦誠不可說假話投其所好，君主有問題時要不怕冒犯，堅定直諫。

［微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，孔子曰：殷有三仁焉。］

紂王無道，微子多次勸諫不聽，只好離開隱居，不繼續當暴政之官員；箕子屢勸紂王不聽，只好披頭散髮，裝瘋作傻說自己是奴隸，最後還是被紂王囚禁；比干是紂王的叔父，更因力諫下，忠言逆耳，被紂王剖胸挖心。三人對付暴君的方法都不同，忠言勸諫則一樣，孔子不多稱人為仁，卻讚此三子為仁。孔子心中，不附和權貴，說真話的才是忠臣，才是仁者。

那些當官的，什麼司長，什麼局長，什麼議員的，讀論語讀到以上三段，不知會否羞愧汗顏。

［子貢問政。子曰：足食、足兵、民信之矣。子貢曰：必不得已而去，於斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。 ］這最像現在的中國，足兵足食，國富軍强，可是在孔子心內，誠信更重要，對人民要有誠信，得到人民的支持，國家自然富强。中國洋洋灑灑一部憲法，萬事齊備顧慮周全，可是施政的，執法的以至法院都依人不依法，有法不依，愛好人治，使到人民無所信，無所依，國家除了怨，便是亂，富强都是金玉其外吧！

［子夏曰：君子信而後勞其民，未信則以為厲己也。信而後諫，未信則以為謗己也。］得到人民的信任後才可要求人民為社稷國家做事，否則人民只會感到被勞役虐待。為官的最好得到君主的信任才作勸諫，否則會被認為以下犯上毀謗君主；換個角度說，當權者如對人民不信任，任何忠言都不會入耳，看作叛逆。

論語中談政的章句不少，但比起儒門後起之秀的孟子，己算婉委。

孟子更直接，為人樂道的有［民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。］意思是人民是最重要的，國家較次，而君王是最不重要的。能夠得到百姓擁戴的人才可以成為天子，能夠得到天子賞識的人才可以成為諸候，能夠得到諸候賞識的人才可以成為大夫。諸候的所作所為危害了國家，就廢了他改立諸候，如果人民一切都循規蹈矩，但國家仍然不治，政令不行，民不聊生，那就把這國家推倒變革。」

孟子另一很前衛的名言［賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。］也很為人樂道，紂鮮廉寡恥不仁不義，殺了他只是殺了一個賊，而不是殺了一個君王。

習總仔細看論語孟子，讀到以上幾段，又不知會否反省；午夜夢迴不知會否忐忑不安心跳氣速冷汗直流。可能那些盲忠佞臣又會出動人大釋句，把論語孟子中的內容意思全扭曲，解釋權在人大嘛。

誰說儒學是封建思想？老夫捉狹，想在論語孟子裡找些教人清黨排除異己，提倡製造白色恐怖，壓制整治人民勾當的手段，可就是找不到一詞半句。

再看蘇格蘭獨立公投，顯現的就是信任人民，民為貴的泱泱大度。禮失求諸野，原來仁人君子都在國外，留在中國本土還有什麼？

世間財寶

照片中幾位大師在看黃金珠寶。肥頭耷耳，全神貫注者有之，大剌剌翹起二郞腿的也有之，都是大模斯樣。出家人不是四大皆空的嗎，怎麼突然迷戀世間財寶，執著於身外之物？看來大師還俗之期近矣。

想落大師還俗的機會不大，反正都是財迷心竅聲色犬馬，穿起伽裟和著起人間服飾本質分別不大；穿起伽裟沐猴而冠倒可自欺欺人蠱惑人心。

律中規定，比丘不得販賣貿易，不得執持金銀財物，乃至不得蓄衣超過三件。幾位大師的裝扮，該己受具足戒，對戒律該很明瞭，怎麼如此糊塗。

論到戒法，莫說具足戒，就是沙彌與沙彌尼的十戒，也有不捉生像金銀寶物之戒。連沙彌也不如，大師如何究竟無上正等正覺，如何講法授徒？十戒是 ：一、不殺生；二、不偷盜；三、不淫；四、不妄語；五、不飲酒；六、不香 華鬘嚴身；七、不歌舞倡伎及故往觀聽；八、不坐臥高廣大床；九、不非時食 ；十、不捉生像金銀寶物。

八大人覺經有云［心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業］。僧侶比丘所重視的不該是世間財寶，世間財寶可解決起居飲食等生活問題，可奢華荒誕，放肆不覊之心，卻是修為成道究竟湼槃的障礙。佛，法，僧三寶；教法、理法、行法、果法四法寶，才是修行人的寶，才能增長慧業。

果真的是末法時期，禮佛者少佞佛者多，修法者少歛財者多；穿起伽裟，謗佛誹法，穿州過省招搖撞騙，孽業加一等。

末法時期
五戒十善
法號金勞

色相, 真如

金剛鸚鵡生長在南美洲，體型大，色彩班爛，壽命特長，可活到約七十至九十歲．

在看下面的圖片前，請用心細看上面的圖片，這鸚鵡會令你瞠目咋舌．

人是主觀的，人的感覺是受自我的認知所影响，很容易被矇騙．見過金剛鸚鵡的，看到上面的圖片，應該很容易地，衝口而出說這是鸚鵡．

單憑上面的圖片，如果你說他們看錯了，是呆子，輕的會換來一番爭論口角，如真的遇到衝動的呆子，說不定會繼而動武．

老夫不多說了，再看下面兩幀圖片吧，有何感受？

真的，有時我們很用心地看，看到的也未必是真相．

什麼是真相？當你未接觸到真如事物前，你會堅持當下看到的聽到的觸摸到的便是真相．

如何才可參透真如？修行，隨緣．

不孝有三，無後為大

相信是中國人的都聽過［不孝有三，無後為大］這說話．

傳宗接代真的是如此重要嗎？古時以人力密集，體力幹活為主，這說話多少有點道理；沒接班人，不單是香燈的問題，更是年老力衰時的生計問題．時代變了，以前奉為圭臬，如今卻被疑．都說是儒家吃人的桎梏，現世代很多人都視［有後］為苦，都不想［有後］．

老夫不打算討論有無［後］的問題，也不想談［孝］．老夫只想說古人有意無意間的斷章取義．

［不孝有三，無後為大］出自孟子離婁上篇．漢代趙氏注曰［於禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一也；家貧親老，不為祿仕，二也；不娶無子，絕先祖祀，三也。三者之中，無後為大．］這位趙氏便是曲解原意，誤導眾生的表表者之一．

原文［不孝有三，無後為大．舜不告而娶，為無後也．］這裡所指的大不孝是［不告而娶］，即舜娶堯的兩個女兒時，沒先跟父母商量或沒先知會父母．中國人社會跟外國不同，男婚女嫁不是個人的事而是家庭的事，如果結了婚連父母也不知，未免有點兒那箇．

舜是我國最英明的帝王，是聖人之一，為何如此不孝？這又得返回［歷史］．舜的父親叫［瞽叟］．［瞽］是瞎眼，或無觀察力沒見識的意思．單看［歷史］中的名字，便知［瞽叟］的為人．而舜的親生母親早在舜小的時候已死了，後母是一個沒有婦德之人．生了弟弟［象］以後，父親偏愛後母和弟弟，三個人更經常聯合欺負舜．

相傳中，有一次瞽叟讓舜上房修補屋頂，舜上去之後，瞽叟就在下面放火；又有一次，舜的父母想把他灌醉後殺害；還有一次，瞽叟命舜鑿井，舜鑿到井的深處，瞽叟和象就從上面往井裏拼命倒土．雖然舜的父母千方百計要謀害他，但舜每次都能逢凶化吉，不單如此，舜仍是非常孝順，［孝感動天］便是關於舜的傳說．

如此環境下，如果舜事先張揚，與父母商量婚事，結果又會是如何．舜知道堯帝把兩個女兒嫁給他，是希望由兩個女兒來觀察，考驗他對內的行持．做大事要權衡利害，區區孝道跟天下萬民的福袛，孰輕孰重了然於心．

再看離婁上篇的原文，原來還缺了一句，原文該是［不孝有三，無後為大．舜不告而娶，為無後也．君子以為猶告也．］最後一錘定音，［君子以為猶告也］是肯定了舜的做法，權衡輕重得失，不告猶告矣，不告比告更好．

孟子最愛這一套，＜孟子．離婁上＞淳于髡曰［男女授受不親，禮與？］孟子曰［禮也．］曰［嫂溺則援之以手乎？］曰［嫂溺不援，是豺狼也．男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也．］不也是最後定性了［嫂溺援之以手］非無禮，而是經權後的義舉．

斷章取義，不學無術的可怕，歪曲事實掩蓋真理的恐怖，從［不孝有三，無後為大］可見一斑矣．

李叔同 弘一法師

http://bwcwj02.blogspot.hk/2013/09/blog-post.html

以下所有都是由 [李叔同談禪論佛] 一書影印                                            




                             今日方知心是佛
                             前身安見我非僧
                             事業文章俱草草
                             神仙富貴兩茫茫
                             凡事須求恰好處
                             此心常懍自欺時
                             事能知足心常愜
                             人到無求品自高

不同時期照片

 羅漢

 油畫

素描

油畫自畫像

 墨寶

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